"既寿永昌"的"既"是什么意思？

传国玺文曰“受命于天 既寿永昌”。“汉书”文曰“昊天之命 皇帝寿昌”(受天之命 皇帝寿昌)。

是社稷的“稷”吧，愿意“谷神”，指国家根本。
我说错了。领教。

是社稷的“稷”吧，愿意“谷神”，指国家根本。
我说错了。领教。
传国玺文曰“受命于天 既寿永昌”。“汉书”文曰“昊天之命 皇帝寿昌”(受天之命 皇帝寿昌)。
既与即位同义 接受

古玉辨伪说起来已是一个老话题了。据记载，宋代陕西咸阳县农民段义，掘地时得一玉印，古朴华贵。送至京城后由蔡京等官员13人鉴别并奏议：“按所献玉玺，色绿如蓝，温润而泽，其文曰‘受命于天，既寿永昌’，其背螭钮五盘，钮间有小窍……篆文工作，皆非近世所为。臣等以历代正史考之，玺之文曰‘皇帝寿昌’者，晋玺也；曰‘受命于天’者，后魏玺也……则‘既寿永昌’者，秦玺可知。今得玺于咸阳，其玉乃蓝田之色，其篆与李斯小篆体合。饰以龙凤鸟鱼，乃虫书鸟迹之法，于今所传古书，莫可比拟，非汉以后所作明矣。”众官奏议详尽，但玉玺的具体身世仍未确定。后又请学问家李公麟鉴别，公麟曰：“秦玺用蓝田玉，今玉色正青，以龙蚓鸟鱼为文，著帝王受命之符，玉质坚甚，非昆吾刀、蟾肪不可治，雕法中绝，此真秦李斯所为不疑。’议由是定。”以上记载反映了几个事实：一、古玉鉴真从宋代就有了。说明宋代或宋代前就有托伪之作了。二、当时辨伪还不太普及。13个京官共同鉴别只说得一个大概，最后还要请专家（李公麟）来论断。反映出伪品不多，知者甚少，辨伪之法尚未普及。三、鉴真辨伪者弄虚作假。因为自古以来，当政皇上均把有否传国玉玺当作是真命天子的象征。而真的传国秦玺，早在公元936年契丹人兵临城下时，被后唐末帝李从珂抱玺自焚在玄武楼。从那时起秦玺就没有了。众议官者证正史，只说了玉质、印文，却故意忽略了汉献帝时曹氏在传国玉玺肩部加刻的“大魏受汉传国玉玺”8个字和公元329年后赵石勒加印玉玺侧壁的“天命石氏”4个字。更何况早在汉代王莽篡政时，太后掷玺磕去一角……这些重要的线索众议官与李公麟均未提及，可见是故意献媚，皆大欢喜。

可以看到，宋代已有玉器鉴定了（造型、纹饰、玉质、做工、考证等），这些传统的办法一直沿用至今。宋人尚古，始有仿古玉问世；晚明文人风雅怀旧，伪古玉大量出现；清代皇上嗜古，舍得用好玉，并有大